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一、引言
同性恋是近几百年一直备受热议的问题，社会上这种现象也层出不穷。伦理观的沦陷、道德观随之的崩塌还有现代主义的侵蚀，人一步一步走向灭亡的道路。在这时候教会不应该不做声，更不应该视而不见，应该敢于发声这个社会，以圣经的态度对付人里面的罪恶。并且呼召人悔改自己的生命，无论是在教会以内和教会以外，教会都应该针对这一问题提出相应的方案和措施，避免继续沉溺同性恋的人群继续沉溺，预防将要踏进同性恋的人群悬崖勒马。没有人有能力改变世界，塑造人心，但上帝一定能够打破罪恶，塑造人心。
二、透过圣经纠正其伦理观
教会回应同性恋的前提是首先要界定什么是同性恋，首先了解这是怎样一群人，或者是哪里出现了问题。有人认为是心理的问题，有人认为是先天的问题，也有人认为是成长背景的问题，还有人认为性取向的问题是罪的问题。 当然这些因素似乎都合乎情理，但总要找到关键问题的所在，并且以圣经的观点来纠错其问题的根源。
圣经的目的是要澄清一些事情，作为管理人行为的规范书，但重要的是要把人，异性恋或同性恋——带到耶稣基督的拯救，改变的关系中。 事实上初代教会一致采纳旧约在性道德上的教导，其中包括同性行为。比如在哥林多前书六章九节和提摩太前书一章十节中，同性恋者是与其他行不义、不被神悦纳之人同列的。保罗在哥林多前书中第六章相当气愤哥林多人所做所行，因为他们里面当中有许多的人自己以为已经进入一个非常厉害的属灵状态，以往的生活道德对于他们来说已经过去了，以至于保罗指责他们内心的错误，“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗”，保罗所指出不义的人，乃是淫乱的，拜偶像的、作娈童的（malakoi），亲男色的(arsenokoitai)等。
作娈童与亲男色这两个词的翻译都是指向同性恋的行为动机的，作娈童是形容同性性交上被动的一方，经常指男童而言的；而亲男色的意思是与男人同寝，在拉比的文本中，指的是同性性交而言的。保罗这样讲已经肯定了旧约圣洁的条例中，对同性行为的定罪。 保罗的目的是教导哥林多人与他有共同的信念，以沉迷同性性交的人为不义之人。通过保罗对于同性恋的界定就是同性在肉体上的性交就是罪，不仅如此在心思意念上与同性者发生关系也是罪，因为信念错了，就会在信仰上堕落了。
所以教会对于伦理观的认识也决定着如何调整一些同性恋错误的观念，将圣经的伦理指标向同性恋者一一阐明，并且面对罪恶持有坚决远离的态度。提到伦理观乃是指一个人的思想行为动机所做出的判断或者是一个情感上的认识和选择，并且伦理是道德的外在化，属于客观的行为关系，表现为显示的群体规范，它具有外在性、客观性、群体性的特征。 伦理多指行为判断标准，它按照风俗，习惯和观念的检验和反省来对于行为进行判断；对于太多的人伦理观需要被调整是伦理指标的问题，这个指标没有在圣经真理里面，如同对于罪恶的界定一样。当人对于罪恶的界定越过神的话语或者在神的话语中寻找灰色地带，那么这个人的心一定是有问题的。保罗所关心的是一个人生命的圣洁和信仰生活的圣洁问题，保罗在旧约伦理道德的基础上表达出罪与神的国是不同等的，罪永远都是罪，与神的国是没有关系的。当一个人选择神的国，就是选择与义着同行，蒙神悦纳。当一个人选择与罪恶同流合污，那再完整的信仰标准也不能够约束他的生命。
三、透过圣经改变其现代观
所谓现代观也就是从现代主义所萌发出来人对于现代社会和价值的决定。现代主义不仅仅颠覆了文化传统，更提出新的思想，崇尚自由。此现代主义非过去现代主义，如今现代主义虽然带给了人类在某些程度上的进步，但也频频繁繁危机四伏，最为危机的就是人对于性取向的迷茫，对于同性之间的爱情和性欲渐渐开放，这种危机同时在挑战教会的立场。这是人类道德思想对于信仰的挑战，也是罪恶与真理之间的较量。所以教会所面对的不仅仅是伦理道德的问题，更是现代世俗潮流对于人思想的启发，教会应该用合理的方法做正确的选择，真正将那些处于两性迷茫，性取向错误的同性与同性之间的私密关系彻底带出来，而不是把他们拒之门外，而对抗现代思想的武器就是在神的话语上下功夫，将清楚的圣经原则和行为导向对性取向迷茫者阐明。
圣经关于同性恋的问题讨论，是保罗一直关注的问题，最重要的经文就是罗马书第一章，因为新约中只有这段经文用很清楚的神学脉络来解释为什么要定罪同性恋行为。保罗描述了同性恋行为问题所在，并且揭露人性的罪恶，男女之间出现逆性的现象，逆性就是违背神所创造的次序，指人对神原本创造设计的性别不满意，并且轻蔑愚弄。 保罗的目的是想让读的人想到创世记中上帝的形象、上帝对于男女配合的心意。反观罗马说中的鲜明对照，保罗描绘同性行为像是一种记号，表示出人类抗拒尊荣那位创造的主。当人进行同性之间的性交关系时，乃是把抗拒神的内心境况，表现在外在的记号或行为上。由此可以看出保罗选用同性性行为作为人抗拒神的恩典，悖逆神的证明，这并不是随随便便没有进行深入思考的，乃是由一个生动的叙述，表明出人类背叛神，并且对神的设计不满意，抵挡神的权柄，想要在自己的身上掌权。紧接着保罗提到“因为他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主”，所以神任凭他们彼此玷污自己的身体。综上所述，保罗所定罪的性不洁可以指所有的性犯罪，包括同性、异性在内。
对于保罗所教导的不仅仅是对当时罗马的处境，更反应现今社会走极端现代化的问题。教会也被渗透的越来越严重，更棘手的是教会当中出现同性恋的现象；教会应该拿出相应的解决对策来回应，并且以圣经方向进行纠正辅导，不能够对于那些人一棒子打死，而是以呼召人悔改。并且对这一问题进行深入的思考，因为现代思想所给人的是永无限制的自由，人完全不考虑做事的后果，认为自己做的对就去做，做的舒服就去做。 所以纠正且辅导要从人问题的根源入手，到底是什么原因导致有同性恋的问题，找到根源用合理的方法切除，用神的爱和怜悯给予这些人关怀，教会不会拒绝他们的悔改。
四、透过圣经塑造其生命观
生命观是指一个人对生命的认识其价值的所在，是世界观的一种，生命观是反应社会文明程度和人对于自身的认识程度。也有人提出人生观就是生命观。笔者不反对关于同性恋的问题是生命观出现问题所导致的，不知道生命从何而来，更不清楚生命要往何处去，所以今生的生命所活出的是消极的，悲观的，放荡的。在堕落的另外一面唯有信仰才能够提醒人生命的价值在哪里，并且指示人一生当做的事和不当做的事。
神对的生命的看待才是信仰的核心，当反思神对于爱、性与生命的真相，必须从圣经更广的框架来讨论，而不是只就几节经文明确处理一些问题的经文为内容。当把同性恋的问题升级到一个生命的问题，那么就要把同性恋行为的禁令放在整本圣经脉络中，至少必须牢记几个圣经用以描绘人该如何站在神面前应对状况的几件事，第一就是神对人的性的创造心意，从创世纪看，神是为男女彼此而创造对方，并且人的性欲只有在异性婚姻中才能正确的得到满足（参考经文可10:2-9；帖前4:3-8；林前7:1-9；弗5:21-33；来13：4），第二方面就是关于堕落的人，每个人一旦落入堕落境况中便失去不犯罪的自由，作了罪的奴仆（罗6:17），当人的感官知觉被扭曲，一直的能力被辖制，以至于无法再去顺服神（罗7章）。 罪的本质就是人无法自由地选择。这也就是所谓在堕落世界里，活在肉体之中。按着堕落的分析，同性恋的问题是人堕落的结果，但记住这并不是说同性恋是被支持，这说明同性恋也是被神救赎的对象。 第三方面在新约中，并没有经文把同性恋议题和耶稣受难的故事直接连接，但在罗马书中，两者却有隐约而重要的连接。人类的不义以及悖逆导致这一种危机状态，让耶稣必须受死；“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我我们显明”，罗马书第一章所描述的人不义，由神的义作出回答：他让耶稣为不义之人而死。就如上文谈到的保罗教导有关于同性恋的行为，把它摆在罪和死亡的范畴中。所以通过以上的分析同性恋的问题不是仅仅一个心理的问题，是生命的问题，是救赎的问题，上帝的救赎覆盖在每一个人的身上，包括同性恋群体，异性恋群体。
关于教会的态度就是对待生命应该是平等的，不应该歧视同性恋的问题，而是敢于正视同性恋的问题，并且坚决不认可同性之间的结合和婚姻，坚决不提倡有同性恋倾向的人群继续发展关系。针对于同性恋参与教会的侍奉或者关于按牧的问题，这要放在同性恋者是否真正的悔改上看。并且应该接受教会的考察和监督，重要的是接受圣灵的改变和更新，从错误的性取向走出来，有一个原则就是教会坚决不会给不悔改的人做讲台事工的。
五、结论
综上所述，教会不应该停止向这个时代发声，教会要像耶稣一样接待罪人，也要彰显神的公义，当我们活着的时候，要承认是神的恩典与拯救才使我们脱离迷惑和疏离，使我们得以健全。我们活着就应该明白圣洁的生命是一生的追求，并不是已经达到了的事实。也许在我们当中有同性恋的基督徒，但这告诉我们，每个人活在十字架与身体最终得赎两者之间，才是人最真实的光景。
在这个伦理败坏，世俗主义冲击的世界里，教会应该坚守在真理的第一线，不应该为之所妥协。从圣经来看人的关系，上帝的目的就是要把所有、异性恋和同性恋一同带到与耶稣基督的拯救、改变的关系中。而每个人走进神所命定的性关系，应该在一夫一妻的异性关系中进行。 教会在当今的社会所扮演的是呼召人悔改的角色，既然都是罪人，就不应该把罪人拒之门外，而是以神的慈爱挽回堕落的人，对于教会要采取的措施，应该设立相应的伦理课程，婚姻课程，性危机处理课程，帮助每个人更加明白神的心意，活出合神心意的人生与圣洁的生命。
